2025
2025
2025-12-24
Между Армянской Апостольской и Русской Православной Церквями существуют дружественные отношения, основанные на христианской солидарности и согласии. Однако когда открываешь раздел «История христианства в Азербайджане» на официальном сайте Бакинской и Азербайджанской епархии Русской Православной Церкви, то создается впечатление, будто текст написан «историками» алиевского режима.
Чтобы было понятнее, о чем идет речь, приведем некоторые антинаучные и антииармянские тезисы, размещенные на этом сайте.
Так, в начале текста вышеупомянутого раздела написано, что «члены семьи Ноя прежде всего заселили территорию Азербайджана».
Прежде всего надо упомянуть, что в этом материале речь идет об армянском предании о Ное (авторы сайта намеренно не упоминают армянское происхождение предания), согласно которому местность, где обосновались после потопа Ной и члены его семьи, впоследствии была названа Нахиджеван (дословно – первое поселение). И так как в настоящее время Нахиджеван входит в состав Республики Азербайджан, «авторы» этого раздела лишь на этом основании заявляют, что Ной заселил именно территорию Азербайджана. Авторы этого материала забыли упомянуть, что древние исторические источники обозначают эту область как армянскую, а армянский народ считается потомком Иафета, сына Ноя. Кавказская Албания и тем более Азербайджан и азербайджанцы не имеют никакого отношения к этому преданию. Кроме того, намеренно не упоминается армянская этимология топонима Нахиджеван.
После некоторого исторического экскурса авторы пишут, что «когда Азербайджан и Дагестан перешли под влияние Российской империи, христианство здесь и в этом регионе не исчезло только благодаря деятельности Русской Православной церкви».
Авторы материала, постоянно повторяя выдуманные истории азербайджанской пропагандистской машины, несколько отклоняются от «генеральной линии» и не квалифицируют события начала XIX века как «оккупацию и захват территории Азербайджана» Российской империей. Эти термины употребляются в Азербайджане, и этими терминами подчеркиваются те негативные последствия, которые якобы понес Азербайджан и азербайджанский народ после двух периодов оккупации Российской империей. Прежде всего подчеркнем, что в начале XIX века не существовало какого-либо государства или народа под названием Азербайджан и азербайджанцы, а в состав Российской империи вошли территории иранских ханств Восточного Закавказья. Интересно было бы узнать, почему священники страны и народа-«оккупанта» пытаются любой ценой услужить тому народу и государству, где распространены антирусские и антихристианские настроения.
Еще один фрагмент текста ставит под сомнение тот факт, что Армянская церковь была первой государственной христианской церковью. Кроме того, предпринята попытка «албанизации» деятельности апостолов Христа – Фаддея и Варфоломея – в регионе, и эта деятельность представлена лишь в связи с основанием Албанской церкви. Нет ни слова о деятельности этих апостолов в Армении, мученической смерти и основании Армянской церкви. Более того, когда речь идет о деятельности Святого Варфоломея, даже армянский Сюник представлен как албанская территория.
Продолжая этот лживый тезис, авторы материала не только пытаются представить армян Сюника как албанцев, но и, цитируя армянского историка XIII века Степаноса Орбеляна («История провинции Сисакан»), намеренно представляют его как сюнийца (не армянина, а албанца - по логике авторов). Авторы намеренно искажают тот фрагмент труда Степаноса Орбеляна, в котором указано, что «из армян первыми приняли христианство сюнийцы». В размещенном на сайте материале этот фрагмент представлен следующим образом: «Раньше, чем население Армении, эти (сюнийцы) явились первыми верующими и через святого апостола Варфоломея подчинились учению святого Евангелия». Налицо «буниятовский» стиль: перефразировать и представить свидетельства исторических источников так, как удобно азербайджанской пропаганде и сфальсифицированной ею вымышленной истории.
Как алиевские пропагандисты, так и авторы статьи продвигают тот антинаучный и лживый тезис, согласно которому поселение Албан отождествляется с городом Баку. Напомним, что в тех средневековых источниках, в которых упоминается поселение Албан, последний указан как поселение, находящееся на территории Великой Армении (по всей вероятности, речь идет об области Албак / Агбак в провинции Васпуракан и об ее центре - поселении Албак). Более того, об этом упоминает также автор истории Русской православной церкви митрополит Макар Булгаков.
Говоря об апостоле Варфоломее, авторы материала приводят некую местную (на самом деле - вымышленную) легенду, пытаясь «привязать» мученичество святого Варфоломея к территории Баку, к Девичьей башне. Это также продолжение фальшивого тезиса о том, будто бы святой Варфоломей является покровителем города Баку. Не существует ни одного исторического источника или упоминания, где говорилось бы о том, что святой Варфоломей был в Баку или принял там мученическую смерть. Более того, в I веке такого города вообще не существовало. Следует напомнить, что и святой Варфоломей, и святой Фаддей проповедовали и мученически погибли на территории Великой Армении. Именно там впоследствии и были построены монастыри на местах их мученичества: монастырь святого Фаддея в области Артаз, на территории современного Ирана, а монастырь святого Варфоломея - в области Албак / Агбак Васпуракана, на территории современной Турции.
Переходя ко второму этапу распространения христианства, авторы сайта упоминают имя Григория Просветителя. Однако они намеренно игнорируют тот факт, что он был духовным предводителем армян и что именно благодаря его усилиям в Великой Армении в 301 году христианство было провозглашено государственной религией. Авторы пытаются продвигать вымышленный тезис о том, что Албания якобы играла более важную и самостоятельную роль в распространении христианства в регионе, чем Армения и Грузия. Согласно труду армянского историка Агатангехоса (Агафангела) «Житие Григора», Григорий Просветитель после армянского царя Трдата III крестил также царя Албании (по всей вероятности – Урнайра, который в то время находился в Великой Армении). Согласно сохранившимся сведениям, Григорий Просветитель отправил проповедовать в Албанию некоего Фому. После чего в Албании проповедовал христианство и погиб здесь мученической смертью Григорис, внук Григория Просветителя, мощи которого находятся на территории арцахского монастыря Амарас.
В тексте говорится об албанской письменности, но нет ни слова о том, что согласно армянскому историку V века Корюну, святой Месроп Маштоц создал для одного из албанских племен письменность, что также способствовало распространению христианства в Кавказской Албании.
На размещенном на сайте тексте также указано, что Албанская церковь якобы с 551 года разорвала связь с византийской православной церковью, объединившись в теологических вопросах с монофизитами. Это очередная фальсификация и заблуждение, направленное против Армянской церкви. Армянская Апостольская церковь и присоединившаяся к ней Албанская церковь не являются монофизитами: «Монофизитство – это отрицание человеческой природы Спасителя, которое всегда категорически отвергалось Армянской Церковью. Это недоразумение основано на неправильном переводе армянского термина «миабнакутюн», который означает не единственность божественной природы Христа, а единство его божественно-человеческой природы. Следовательно, его следует переводить как «миафизитство», а не «монофизитство».
Констатируем следующее: Албанская церковь с самого начала признавала верховенство Армянской Апостольской Церкви и подчинялась ей. Находясь под ее непосредственным влиянием, Албанская церковь выступала с единых позиций с Армянской церковью на ряде церковных соборов, обсуждавших важнейшие теологические и политические вопросы (в Двине в 506 и 554 годах), и разорвала отношения с Византийской церковью.
Напомним, что в VI веке центр Албанской церкви был перенесен в город Партав, находившийся в армянской провинции Утик. Позднее, в конце XIV века, он утвердился в Арцахе - в Гандзасаре. С этого времени он также стал известен как Гандзасарский католикосат, действующий в составе Армянской Апостольской Церкви.
Авторы данного материала повторяют тот тезис азербайджанской пропаганды, согласно которому в 1836 году российский император Николай I упразднил Албанскую церковь и присоединил ее к Эчмиадзинской Армянской церкви. Надо упомянуть, что Гандзасарский или Албанский католикосат в то время являлся частью Армянской церковной структуры. Императорский устав 1836 года («Положение») устанавливал прямой контроль над Армянской церковью, которая оказалась под властью России. По праву считая Гандзасарский католикосат духовной структурой, входящей в систему Армянской церкви, царские власти фактически лишили его католикосского статуса и разрешили носить титул католикоса на подконтрольной им территории только Католикосу всех армян в Эчмиадзине.
Вскоре на территории Восточного Закавказья были основаны два архиепископских прихода Армянской Апостольской Церкви: Карабахский (Арцахский) на правом берегу Куры и Шемахинский - на левом. Духовная община нескольких тысяч удинов, проживавших на своей исторической родине, левом берегу реки Куры (в историческом Алуанке – Кавказской Албании), до начала XX века входила в состав Шемахинской армянской епархии.
Как мы видим, раздел «История христианства в Азербайджане» на сайте Бакинской и Азербайджанской епархии Русской православной церкви, действующей на территории Азербайджанской Республики, полностью воспроизводит взгляды печально известного «архимандрита» и «рыцаря» алиевской пропаганды Алексия Никонорова, которые в свою очередь вытекают из выдвинутых азербайджанскими историками сфальсифицированных и лживых историй.
Констатируем, что в основе всего этого лежит следующее:
1․ Отрицать любыми возможными способами роль армян в распространении христианского учения в регионе;
2․ Удалить или исказить в историко-научной литературе те фрагменты, где упоминаются армяне и Армения;
3․ Представлять средневековых армянских авторов как кавказских албанцев, а их труды - как часть албанской литературы и историографии;
4․ Цель - всеми способами оторвать Албанскую церковь от Армянской церкви и каким-либо образом связать ее с нынешними азербайджанцами и Азербайджаном․
Напомним авторам официального сайта Бакинской и Азербайджанской епархии Русской православной церкви, что долг духовенства христианской церкви - говорить о правде и справедливости, а не потакать фальсификациям режима Алиева
Азербайджан, в контексте политики уничтожения и присвоения армянского христианского наследия, также использует христианский удинский народ, оказавшийся в этой стране в положении политических заложников․
Мы считаем, что все, что было размещено на этом сайте и о чем мы упомянули, не является официальной позицией Русской православной церкви, а скорее выражением некоторых «заблудших» историков, стремящихся продемонстрировать свою лояльность азербайджанским властям
Литература:
Харатян Гр., Новые «миссии» старых апостолов: «албано-азербайджанские» и российско-православные ожидания от апостола Варфоломея, Андес Амсореа, 2025, 1, стр. 238-322.
Булгаков Макарий, История Русской Церкви (https://predanie.ru/book/73592-istoriya-russkoy-cerkvi/; https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Bulgakov/istorija-russkoj-tserkvi/1_6)
Святой Григор Татеваци, Злаоточрев, пер. с древнеармянского, введение и примечания А.К. Матевосяна, Ереван, 2022.
Акобян А., Албания-Алуанк в греко-латинских и дрвнеармянских источниках. Второе, переработанное издание, Ереван, 2022.