‘مغامرات’ مناهضة للأرمن من قبل ممثلو أبرشية الكنيسة المسيحية في أذربيجان

2025-12-24

توجد علاقات ودية بين الكنيسة الرسولية الأرمنية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية، تقوم على التضامن والوئام المسيحي. مع ذلك، عند تصفح قسم "تاريخ المسيحية في أذربيجان" على الموقع الرسمي لأبرشية باكو وأذربيجان التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، يتبادر إلى الذهن أن النص كتب على يد "مؤرخين" من عهد علييف.

ولتوضيح الأمر، دعونا نستعرض بعض الأطروحات المعادية للعلم والمعادية للأرمن الموجودة على ذلك الموقع.

فعلى سبيل المثال، كُتب في بداية نص القسم المذكور من الموقع أن أفرادًا من عائلة نوح كانوا أول من سكن أراضي أذربيجان.

بدايةً، تجدر الإشارة إلى أن المادة المذكورة أشارت إلى الأسطورة الأرمنية لنوح (مع أن مؤلفي الموقع تعمّدوا عدم ذكرها)، والتي تنص على أن أول مكان استقر فيه نوح وأفراد عائلته سمّي لاحقًا نخيتشيفان، أي المكان الأول الذي سكنوه. وبما أن نخيتشيفان اليوم جزء من جمهورية أذربيجان، فإن "مؤلفي" ذلك القسم، مستندين إلى هذه المعلومة، يزعمون أن نوحًا استقر في أراضي أذربيجان نفسها. وقد أغفل مؤلفو المادة الإشارة إلى أن جميع المصادر التاريخية القديمة تذكر هذا المكان على أنه أرمني، وأن الشعب الأرمني ينحدر من نسل هابيت بن نوح. ولا علاقة لألبانيا القوقازية، ولا سيما الأذربيجانيين ودولة أذربيجان، بكل ذلك. إضافةً إلى ذلك، تم إغفال التفسير الأرمني لاسم نخيتشيفان عمدًا.

بعد القيام برحلة تاريخية معينة، نرى في ذلك القسم أنه  "عندما خضعت أذربيجان وداغستان لنفوذ الإمبراطورية الروسية، لم تختفِ المسيحية من هنا وفي تلك المنطقة بفضل أنشطة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية فقط".

لم يقدم مؤلفو هذا العمل، الذين يكررون باستمرار الروايات التي اختلقتها آلة الدعاية الأذربيجانية، والذين ينحرفون قليلاً عن "الخط العام"، أحداث أوائل القرن التاسع عشر على أنها احتلال واستيلاء الإمبراطورية الروسية على أراضي أذربيجان الحالية. هذه هي المصطلحات المُستخدمة في أذربيجان والتي يُؤكّدون بها الخسائر التي تكبّدتها أذربيجان، التي يُزعم أنها احتُلت مرتين من قِبل روسيا والشعب الروسي. بدايةً، دعونا نُؤكّد أنه في بداية القرن التاسع عشر، لم تكن هناك دولة أو شعب أذربيجاني يُدعى أذربيجان، وكانت أراضي خانات شرق القوقاز الإيرانية مُضمّنة في الإمبراطورية الروسية. ومن المثير للاهتمام لماذا يحاول رجال الدين في الدولة "المحتلّة" وشعبها بكل الوسائل خدمة الشعب والدولة المفعمة بالمشاعر المعادية لروسيا والمسيحية.

يوجد في النص مقطع يشكك في كون الكنيسة الأرمنية أول كنيسة رسمية للدولة. إضافة إلى ذلك، تبذل محاولة لإضفاء طابع ألباني على أنشطة الرسولين تداوس وبرثولماوس في المنطقة، والتي تعرض فقط في سياق تأسيس كنيسة أغفانك. لا يوجد أي ذكر لأنشطتهما أو استشهادهما أو تأسيس الكنيسة الأرمنية في أرمينيا. علاوة على ذلك، عند مناقشة أنشطة القديس برثولماوس، تصور مدينة سيونيك الأرمنية نفسها على أنها أرض ألبانية قوقازية.

استمرارًا لهذه الفرضية المغلوطة، لا يكتفي مؤلفو هذا الموقع بمحاولة تصوير سكان سيونيك كشعب ألباني قوقازي، بل يستشهدون أيضًا بكتاب المؤرخ الأرمني ستيبانوس أوربيليان من القرن الثالث عشر ("تاريخ مقاطعة سيساك")، ليقدموه عمدًا على أنه من سكان سيونيك (وليس أرمنيًا، وفقًا لمنطق المؤلفين، بل ألبانيًا قوقازيًا). ويتعمد المؤلفون تحريف جزء من كتاب ستيبانوس أوربيليان الذي ينص على أن "سكان سيونيك كانوا أول من اعتنق المسيحية بين الأرمن". في محتوى الموقع، يعرض هذا الجزء المذكور من المؤرخ على النحو التالي: "اعتنق سكان سيونيك المذهب الذي بشر به القديس بارثولوميو قبل سكان أرمينيا". وهنا، يتجلى أسلوب "بونياتوف": تعديل الأدلة من المصادر وعرضها بطريقة تخدم الدعاية الأذربيجانية والتاريخ الملفق الزائف.

يروج كل من دعاة علييف ومؤلفو النص لأطروحة ملفقة وغير علمية ومختلقة، تزعم أن مستوطنة ألبان هي مدينة باكو. تجدر الإشارة إلى أن المصادر التاريخية التي وردت فيها معلومات عن ألبان، ذكرتها كمستوطنة في أرمينيا الكبرى (ربما تشير إلى مقاطعة أغباك التابعة لفاسبوراكان ومركزها، مستوطنة أغباك). كما أشار إلى ذلك المطران ماكار بولغاكوف، مؤلف تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

بالحديث عن القديس برثولماوس، يقدم مؤلفو هذا العمل أسطورة محلية (مختلقة في الواقع)، محاولين ربط استشهاده بمنطقة باكو، قرب برج العذراء. وهذا استمرار للفرضية الخاطئة التي تزعم أن القديس برثولماوس هو شفيع مدينة باكو. لا يوجد أي مصدر تاريخي أو ذكر يشير إلى وجود القديس بارثولوميو أو استشهاده في باكو. علاوة على ذلك، لم تكن هذه المدينة موجودة أصلاً في القرن الأول الميلادي. جدير بالذكر أن كلاً من القديس برثولماوس والقديس تداوس بشرا واستشهدا في منطقة أرمينيا الكبرى، حيث بنيت الأديرة لاحقاً في مواقع استشهادهما: دير القديس تداوس في محافظة أرتاز، في إيران الحالية، ودير القديس بارثولوميو في محافظة أغباك بمنطقة فاسبوراكان، في تركيا الحالية.

بالانتقال إلى المرحلة الثانية من انتشار المسيحية، يشير مؤلفو الموقع الإلكتروني إلى ارتباطها بغريغوريوس المنوّر. وهنا أيضًا، يتجاهلون عمدًا حقيقة كونه الزعيم الروحي الأرمني وإعلانه المسيحية دينًا رسميًا في أرمينيا الكبرى عام ۳۰۱ بفضل جهوده. إنهم يحاولون الترويج لأطروحة ملفقة تزعم أن أغفانك لعبت دورًا أكثر أهمية واستقلالية في نشر المسيحية في المنطقة من أرمينيا وفيرك. ووفقًا لكتاب المؤرخ الأرمني أغاثانغيغوس، "سلوك غريغوريوس"، بعد الملك الأرمني تريدات الثالث في أرمينيا الكبرى، عمّد غريغوريوس المنوّر أيضًا ملك أغفانك (ربما أورناير، الذي كان في أرمينيا الكبرى آنذاك). وتشير المعلومات المتوفرة إلى أن غريغوريوس المنوّر أرسل شخصًا يُدعى توفما للتبشير بالمسيحية في أغفانك. وفي وقت لاحق، قام غريغوريس، حفيد غريغوريوس المنير، بالتبشير بالمسيحية في أغفانك واستشهد هناك، ودفنت رفاته في دير أماراس في أرتساخ.

يذكر النص الكتابة الألبانية، لكنه لا يتطرق إلى حقيقة أن القديس ميسروب ماشتوتس، وفقًا للمؤرخ الأرمني كوريون من القرن الخامس، ابتكر كتابةً لإحدى القبائل الألبانية، والتي يفترض أنها ساهمت في نشر المسيحية في ألبانيا.

ويذكر نص الموقع أيضًا أن الكنيسة الألبانية، التي يُزعم أنها بدأت عام ٥٥۱، انضمت إلى المونوفيزيين في المسائل العقائدية وقطعت صلاتها بالكنيسة الأرثوذكسية البيزنطية. تجدر الإشارة إلى أن هذا تزوير ومغالطة موجهة ضد الكنيسة الأرمنية. الكنيسة الرسولية الأرمنية والكنيسة الألبانية، التي تتبع عقيدتها، ليستا من أتباع المذهب المونوفيزي، بل إن "المونوفيزية هي إنكار الطبيعة البشرية للمخلص، وهو ما رفضته الكنيسة الأرمنية رفضًا قاطعًا. ويستند هذا الفهم الخاطئ إلى ترجمة غير دقيقة للمصطلح الأرمني "المونوفيزية"، الذي لا يعني تفرد الطبيعة الإلهية للمسيح، بل وحدة طبيعته الإلهية البشرية. ولذلك، ينبغي ترجمته إلى "المونوفيزية"، وليس "المونوفيزية".

لنسجل ما يلي: قبلت كنيسة أغفان في البداية سيادة الكنيسة الرسولية الأرمنية وخضعت لها. وبتأثير مباشر من الكنيسة الأرمنية، اتخذت كنيسة أغفان الموقف نفسه الذي اتخذته الكنيسة الأرمنية في العديد من المجامع الكنسية (دفين ٥۰٦ و ٥٥٤) التي ناقشت قضايا عقائدية وسياسية هامة، وقطعت علاقاتها مع الكنيسة البيزنطية.

ولنتذكر أنه في القرن السادس، نقل مركز كنيسة أغفان إلى مدينة بارتاف في مقاطعة أوتيك الأرمنية. وفي وقت لاحق، في نهاية القرن الرابع عشر، أُسست في غاندزاسار، أرتساخ. وبعد ذلك، عملت أيضًا تحت اسم كاثوليكوسية غاندزاسار، كهيئة عاملة داخل الكنيسة الرسولية الأرمنية.

يكرر مؤلفو المادة أيضًا أطروحة آلة الدعاية الأذربيجانية، التي تزعم أن الإمبراطور الروسي نيكولاس الأول ألغى كنيسة أغفانك عام ۱۸۳٦ ودمجها مع الكنيسة الأرمنية في إتشميادزين. تجدر الإشارة إلى أن كاثوليكوسية غاندزاسار أو أغفان كانت جزءًا من هيكل الكنيسة الأرمنية آنذاك. في عام ۱۸۳٦، نص المرسوم الإمبراطوري ("بولوجيني") على فرض سيطرة مباشرة على الكنيسة الأرمنية التي أصبحت تحت سيطرته. في الواقع، ونظرًا إلى اعتبار كاثوليكوسية غاندزاسار كيانًا روحيًا ضمن منظومة الكنيسة الأرمنية، جردتها السلطات القيصرية من صفة الكاثوليكوسية، واقتصرت على كاثوليكوس عموم الأرمن في إتشميادزين فقط في حمل لقب الكاثوليكوس في الأراضي الخاضعة لسيطرتها.

بعد ذلك بوقت قصير، أُنشئت أبرشيتان للكنيسة الرسولية الأرمنية في منطقة شرق القوقاز، سميتا كاراباخ (أرتساخ) على الضفة اليمنى لنهر كورا، وشماخي على الضفة اليسرى. وكانت الجماعة الروحية التي تضم آلافًا من الأوديين، والذين عاشوا في موطنهم التاريخي على الضفة اليسرى لنهر كورا (أغفانك التاريخية)، حتى مطلع القرن العشرين، جزءًا من أبرشية شماخي الأرمنية.

كما نلاحظ، فإن قسم "تاريخ المسيحية في أذربيجان" على موقع أبرشية باكو وأذربيجان التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية العاملة في أراضي جمهورية أذربيجان، يكرر تمامًا آراء "رئيس الكهنة" و"فارس" الدعاية سيئ السمعة لعلييف، أليكسي نيكانوروف. وهذه الآراء بدورها تنبع من روايات زائفة ومختلقة روج لها مؤرخون أذربيجانيون.

لنثبت أن أساس كل هذا هو ما يلي:

۱. إنكار دور الأرمن في نشر العقيدة المسيحية في المنطقة بكل الوسائل الممكنة.

۲. حذف أو تحريف النصوص التي تذكر فيها الأرمن وأرمينيا من الأدبيات التاريخية.

۳. تصوير مؤلفي العصور الوسطى الأرمن على أنهم ألبان، واعتبار أعمالهم جزءًا من الأدب والتاريخ الألباني.

٤. فصل الكنيسة الألبانية عن الكنيسة الأرمنية تمامًا، وربطها بشكل أو بآخر بالأذربيجانيين وأذربيجان.

نذكر القائمين على الموقع الرسمي لأبرشية باكو وأذربيجان التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأن واجب رجال الدين في الكنيسة المسيحية هو التحدث عن الحق والعدل، لا تمجيد أكاذيب نظام علييف.

تستغل أذربيجان، في سياق تطبيق سياسة تدمير وتهميش التراث المسيحي الأرمني، شعب أودي المسيحي، الذي وجد نفسه رهينة سياسية في تلك الدولة.

ونعتقد أن كل ما ورد في ذلك الموقع الإلكتروني، والذي أشرنا إليه، لا يمثل الموقف الرسمي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، بل هو تعبير عن آراء بعض المؤرخين "المضللين" لإظهار ولائهم للسلطات الأذربيجانية.

الأدب:

خاراتيان هر.، "المهمات" الجديدة لرسل القدامى: توقعات الكنيسة الأورثوذكسية الروسية و "الألبانية-الأذربيجانية" من الرسول برثولماوس، المجلة الشهرية، ۲۰۲٥، ۱، ص ۲۳۸-۳۲۲.

Макарий Булгаков, История Русской Церкви (https://predanie.ru/book/73592-istoriya-russkoy-cerkvi/ ; https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Bulgakov/istorija-russkoj-tserkvi/1_6(

Святой Григор Татеваци, Злаоточрев, пер. с древнеармянского, введение и примечания А.К. Матевосяна, Ереван, 2022.

Акобян А., Албания-Алуанк в греко-латинских и дрвнеармянских источниках. Второе, переработанное издание, Ереван, 2022

إشترك في قناتنا على