2025
2025
Астапат был одним из поселений области Нахиджеван в провинции Васпуракан, название которого предание связывает с выражением «Здесь оборачивают в саван» (на армянском Аст эн патанкум, патанапатум») Согласно этому преданию, в 451 году после Аварайрского сражения народ принес сюда тела армянского спарапета Вардана Мамиконяна и павших с ним героев, где их обернули в саван в сельской церкви Кармир ванк. Однако впоследствии нахарары Маку якобы оспорили это решение, заявив, что герои пали в Аварайрском поле, которое ближе к Маку, и перенесли их тела в Маку. Село же стало называться Астапат в результате этого события.
Топоним Астапат пытались объяснить разные исследователи: как производное от слов аст «сильный, крепкий, прочный» и –апат «поселение»; как производное от слов аст- «здесь» и -апат, как например *Аствацапат>Астацапат>Астапат, *Азатапат>Астапат и др.
Астапат как поселение впервые упоминается в сочинении историка IX–X вв. Товмы Арцруни «История Арцрунидского дома» в описании событий начала VIII века. В труде Гевонда Алишана «Сисакан: описание провинции Сюник» нашло место свидетельство французского путешественника XVII века Жана-Батиста Тавернье, где Астапат описывается как «очень красивый небольшой город, где каждый дом обладал своим источником. В городе есть четыре постоялых двора, окруженных садами и орошаемыми землями. Это единственное поселение, где произрастает красная краска ронас (марена красильная), используемая индийцами для окрашивания тканей. Гукас Инчичян в 1806 году в своем труде «География четырех частей мира Азии, Европы, Африки и Америки» Упоминается, что из 300 дворов в Астапате большинство принадлежало армянам, и лишь несколько — персам. Для описания астапатцев Инчичян цитирует персидское изречение: «Астапатцы любят свои дома, тебризцы женщин, а нахиджеванцы золото».
Армянский Астапат упоминается в армянской литературе нового и новейшего периодов в «Самвеле» и «Давид Беке» Раффи, в «Мхитар Спарапете» Серо Ханзадяна, в «Судьбе армянской» Сурена Айвазяна и в других произведениях.
Астапат был богат монастырями шедеврами армянской архитектуры. Среди них монастыри Святого Вардана, Святых Петра и Павла, Святого Иоанна, Святого Степаноса (Кармир Ванк). В Астапате действовал скрипторий, где создавались и переписывались многочисленные армянские рукописи. Одна из древнейших Евангелие 1269 года (рукопись №382), хранящееся в Матенадаране. Ещё один скрипторий находился при церковной школе церкви Святого Вардана и функционировал в XIV веке. В 1379 году в монастыре Астапата усилиями Малакии Кримеци (Крымского) и Овнана Воротнеци была открыта высшая школа, подобная средневековым вардапетаранам. В 1870-х годах Оваким Тер-Григорян основал школу при Кармир Ванке. Среди её учеников был уроженец Астапата Манук Абегян (1865 г.р.).
Жителей Астапата впервые депортировал наследник персидского престола Аббас Мирза. В 1811 году астапатцев переселили в новое село, основанное у подножия хребта под названием Занглу в Новом Астапате, который также называли Тазагюх или Тазакенд. А в самом Астапате Аббас Мирза построил форт и назвал его своим именем Аббасабад. Однако эта депортация положила начало последующему переселению астапатцев в другие деревни и города Армении. К сожалению, это некогда процветающее армянское поселение перестало существовать с первой половины XIX века.
Однако в Новом Астапате, на территориях Кармир ванка, поселились и армяне из армянонаселенных областей Ирана. В начале XX века в селе проживало 3443 человек, из которых 480 иранцы, остальные армяне. В 1918-1920 гг. астапатцы подверглись нападению турецко-татарских войск и резне. Уроженец нахиджеванского села Шхмамдуд Амазасп Варданян в своей рукописной книге «Воспоминания» так описывает турецко-татарскую резню в Астапате: «В 1918 году турки взяли в плен 234 оставшихся в деревне армян, отправили их на принудительные работы в разных местах, а когда те обессилели, расстреляли их. Часть пленных (120 человек) отправили восстанавливать разрушенный мост через реку Нахиджеван. Остальные 114 человек были отправлены в сторону Джуги для восстановления поврежденных наводнениями мостов и дорог».
Наряду с этим, астапатцы продолжали жить в селе, создав колхоз имени Степана Шаумяна и занимаясь ремеслом. Культурная жизнь здесь также оставалась активной. В 1963 году между Советским Союзом и Ираном был заключен договор о строительстве ГЭС на реке Аракс. В 1971 году армяне покинули село, и оно опустело. Новый Астапат со своими историко-архитектурными памятниками, домами и многовековой историей оказался под водой.
Астапат просуществовал 1360 лет, а Новый Астапат или Тазагюх всего 160 лет. 1520-летняя история армянского села Нахиджевана была прервана из-за экономических проблем Советского Азербайджана.
Литература (на арм. языке)
Айвазян Аргам, Монументальные памятники и барельефы Нахиджевана, Ереван, 1987 г.
Алишан Гевонд, Сисакан: описание провинции Сюник, Венеция, 1898 г.
Асратян Морус, Архитектурный комплекс Астапатского монастыря, Историко-филологический журнал, 1, 1975, стр. 126-148.
Григорян Г., Астапат и его монастыри, Эчмиадзин, Официальное издание Всеармянского Армянского Католикосата Первопрестольного Святого Эчмиадзина XX/XII, 1963, стр. 29-35.
Инчичян Гукас, География четырех частей мира Азии, Европы, Африки и Америки, Венеция, 1806 г.
Погосян Погос, Астапат: приаракский армянский мир, Ереван, 2005.