سحر التسامح: الدعاية الأذربيجانية في وسائل الإعلام الأجنبية

2025-05-29

يُعد "التسامح" أحد المكونات الرئيسية للدعاية الأذربيجانية وبناء صورتها الدولية، ومن أجل الترويج له ونشره تقام فعاليات دعائية، وتُنشر كتب، وتُنشر مقالات على منصات مختلفة.

نُشرت مؤخرًا مقالتان دعائيتان أذربيجانيتان موجهتان للجمهور الدولي في صحيفتي "ذا أميريكان سبيكتايتور" و"ذا كريستيان بوست": الأولى بعنوان "أمة آسرة على مفترق طرق الحضارات" (١)، والثانية بعنوان "رحلة: زيارة أذربيجان، بلد غير معروف على نطاق واسع على مفترق طرق كل شيء" (٢). والجدير بالذكر أن كاتبي المقالتين لم يُخفيا طبيعة عملهما كمواد دعائية مدفوعة الأجر. علاوة على ذلك، ثمة تشابه لافت في منشوراتهما: إذ يبدو أن هاتين المقالتين كُتبتا استنادًا إلى أدلة منهجية قدمتها باكو.

وهكذا، تُصوّر مجلة "ذا أميريكان سبيكتايتور" أذربيجان كدولة "على مفترق طرق الحضارات"، بينما تصفها صحيفة "ذا كريستيان بوست" بأنها "على مفترق طرق كل شيء". وتُصوّر "ذا كريستيان بوست" أذربيجان كجزيرة تسامح "محصورة بين روسيا وبحر قزوين وإيران"، في حين تصفها "أمريكان سبيكتايتور" بأنها "جزيرة" تقع بين إيران وأرمينيا وجورجيا وتركيا.

ويقول الكاتبان إن هذا المزيج بين الشرق والغرب مكانٌ غير مألوف للسائح. وتشير "ذا أميريكان سبيكتايتور" إلى أن "أذربيجان ربما ليست الموضوع الرئيسي في نشرات الأخبار المسائية"، بينما تصفها "ذا كريستيان بوست" بأنها "أذربيجان غير معروفة، قد لا يجدها الكثيرون، بمن فيهم قراء هذه المقالة، حتى على الخريطة".

بخصوص أرمينيا:

تُصوّر هذه المقالات الدعائية أرمينيا بصورة سلبية. فبحسب صحيفة "ذا أميريكان سبيكتايتور"، فإن أرمينيا،و ليس أذربيجان، هي من بدأت الحرب باحتلالها جزءًا كبيرًا من الأراضي الأذربيجانية المعترف بها دوليًا، وأن أرمينيا زرعت الألغام ليس للدفاع، بل لمنع عودة العائلات الأذربيجانية النازحة.

تُحمّل صحيفة "ذا كريستيان بوست" مسؤولية إحلال السلام لموقف أرمينيا، قائلةً: "إن القضية الأرمينية برمتها معقدة، ولكن نأمل أن يحلّ اتفاق السلام المشكلة إذا أرادت أرمينيا الخروج من دائرة نفوذ فلاديمير بوتين".

أما عن سبب عدم وجود سلام، أو سبب اندلاع الحرب مؤخرًا، فما على الكاتب إلا قراءة خطابات إلهام علييف. فقد ذكر الأخير مرارًا وتكرارًا كيف شنّت أذربيجان عمليات عسكرية، وما هي الشروط والمطالب التي تطرحها، كما أنه يُلقي بانتظام خطابات تهديدية ومعادية لأرمينيا.

بخصوص إيران:

للتأكيد على "أهمية" أذربيجان، لا بد من الإشارة إلى إيران. تقول صحيفة "ذا كريستيان بوست": "هناك تسامح كبير في أذربيجان، خاصةً إذا أخذنا في الاعتبار قربها من إيران مع نظامها الإسلامية". يصعب إيجاد منطق في هذا الكلام: هل أذربيجان متسامحة رغم وجود إيران؟ وكيف يمكن لأي دولة أن تؤثر على التسامح الداخلي لدولة مجاورة؟

وتشير صحيفة "ذا أميريكان سبيكتايتور" إلى أن: "أذربيجان، دولة علمانية، موالية للغرب (هل هذا صحيح فعلاً؟)، غنية بالطاقة، وتجاور إيران، تلعب دوراً حاسماً في الأمن الإقليمي والمصالح الجيوسياسية للولايات المتحدة".

من المفهوم أن أذربيجان تواصل ترسيخ مكانتها كحليف محتمل للقوى المعارضة لإيران. ويتمثل هدف باكو طويل الأمد في المطالبة بأراضٍ في المناطق الناطقة بالتركية شمال غرب إيران.

التسامح في الجينات:

يُكرر إلهام علييف مرارًا وتكرارًا، بصيغ مختلفة، أن "التعددية الثقافية والتسامح ليسا مجرد أسلوب حياة بالنسبة لنا، بل هما أيضًا من أولويات سياسة أذربيجان".

وقد عبّر مؤلفو المقالات المذكورة آنفًا عن هذه الفكرة أيضًا: يقول جورج لاندريت: "التسامح ليس مجرد سياسة دولة، بل هو جزء من الهوية الأخلاقية الوطنية". ويصوغها دينيس لينوكس على النحو التالي: "ثقافة الأذربيجانيين غنية بالتسامح والتنوع".

مع ذلك، فإن التسامح والتعددية الثقافية ليسا سياسات دولة، بل دعاية تستخدمها الدولة، ويستخدمها جميع المسؤولين الأذربيجانيين تقريبًا.

المجتمع اليهودي:

يشير مؤلفو المقالات، كمثال على التسامح والتعددية الثقافية، إلى وجود الجالية اليهودية في أذربيجان.

لينوكس: "الدليل على ذلك هو الوجود اليهودي الراسخ في أذربيجان".

لاندريت: "يعيش اليهود في أذربيجان منذ أكثر من ألفي عام، وما زالوا مزدهرين".

تشير الإحصاءات، وفقًا لتعداد عام ١٩٧٠، إلى أن عدد اليهود في أذربيجان يُقدّر بنحو ٤٩ ألفًا، وفي عام ١٩٨٩ بنحو ٣١ ألفًا، وفي عام ٢٠٠٩ بنحو ٩ آلاف، وفي عام ٢٠١٩ بنحو ٥ آلاف. ووفقًا للمؤتمر اليهودي العالمي، يبلغ عدد اليهود في أذربيجان ٧٢٠٠. يتضح أن عدد اليهود في "أذربيجان المزدهرة والمتسامحة" يتناقص باطراد.

سبب آخر: لماذا تُركّز الدعاية الأذربيجانية على وجود اليهود، وتتجاهل وجود الطاليش والليزغين وغيرهم من الشعوب؟

من الجدير بالذكر أنه قبل ألفي عام، ولزمن طويل بعد ذلك، لم تكن هناك دولة أو كيان يُسمى أذربيجان. كان من المفترض أن يكون لاندريت على دراية بهذا الأمر.

توجد أيضًا صياغات أخرى مُشكِلة في هذين المنشورين. فعلى سبيل المثال، يشير لينوكس، عند حديثه عن السجاد، إلى أن "مصدرًا موثوقًا أخبرني أن تقاليد نسج السجاد الأذربيجانية العريقة تتفوق على تقاليد دول المنطقة". هل لينوكس مُقتنع تمامًا بهذا؟ أم أن هناك حاجة إلى التقليل من شأن حرفية الشعوب المجاورة بمثل هذا التعبير؟ هل هذا هو التسامح؟

بدلاً من الخاتمة:

يُعدّ بناء مسجدٍ تمّ الانتهاء منه مؤخراً في قرية كارينتاك بمنطقة شوشي، التي يُطلق عليها الأذربيجانيون اسم داشالت، مثالاً صارخاً على "التسامح" الأذربيجاني. نقترح على كتّاب المقال، الذين يُروّجون لـ"تسامح الدولة الأذربيجانية"، مقارنة هاتين الصورتين.

الصورة الأولى: مسجد الذي تم افتتاحه حديثاً في كارينتاك.

الصورة الثانية: صورة التقطها قمر صناعي لقرية كارينتاك، التي كانت مأهولة بالسكان الأرمن بشكل دائم حتى عام ٢٠٢٠. لقد سُوّيت القرية بالأرض تمامًا. كما تعرضت كنيسة والدة الإله في كارينتاك للتخريب. هل هذا هو التسامح الأذربيجاني؟ هل هذا هو التنوع الديني والثقافي؟ هل هذا هو الحوار بين الأديان؟

في الواقع، تتورط الوسيلتان الإعلاميتان والكاتبان المذكوران آنفًا بشكل مباشر في تستر باكو على الجرائم وإسكات الانتقادات بـتظاهر "التسامح". من المستحسن أن تُشير وسائل الإعلام التي تدّعي تبني القيم الديمقراطية والمسيحية، عند تغطيتها لأحداث جنوب القوقاز، إلى حالات العنف والتخريب وتدمير الثقافة المسيحية الأرمنية على يد أذربيجان، وبشكل عام، إلى أعمال الإبادة الجماعية المرتكبة ضد الأرمن.

[١] المؤلف: جورج لاندريت.

[٢] المؤلف: دينيس لينوكس.

إشترك في قناتنا على